MAKALAH JUAL BELI BULU DOMBA

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................ i

DAFTAR ISI ..................................................................................................... ii

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang ................................................................................ 1

B.     Rumusan masalah............................................................................. 2

C.     Tujuan penulisan............................................................................... 2

D.    mamfaat............................................................................................ 2

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Sholawat....................................................................... 3

B.     Hadis-Hadits Yang Mensyari’atkan Bersholawat.......................... 5

C.     Hukum Melantunkan Sholawat Diiringi Alat Musik...................... 7

1.      Makruh..................................................................................... 8

2.      Haram....................................................................................... 9

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan.............................................................................................. 1

B.     Jual Beli Yang Barangnya Tidak Ada (Bai’ Ma’dum)..............................

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Selain memiliki hasil utama, hewan ternak juga memiliki produk ikutan ternak. Produk hasil ikutan tersebut bisa dimanfaatkan untuk kehidupan sehari-hari baik dengan proses maupun tanpaproses pengolahan. Salah satu hasil ikutan ternak ini adalah adalah bulu, salah satu ternak yang bulunya dapat dimanfaatkan adalah domba. Menurut Ensrninger (1977) bulu domba adalah bulu alamai yang menutupi tubuh domba, pada domba bulu berfungsi untuk mengatur suhu tubuh yang bisa melindungi domba dari panas maupun dingin. Hal ini juga diperkuat oeh Kammlade dan Kammlade (1955), menambahkan bahwa secara alami bulu domba berfungsi sebagai termoregulator yang baik yaitu dapat mempertahankan tubuh dari pengaruh udara panas atau dingin.

Bulu domba dapat dimanfaatkan dengan beberapa tahap pengolahan, seperti pencukuran, pemberishan yang meliputi pencucian, pengeringan dan kemudian di pintal.. Hasil dari pemintalan dapat di jadikan sejumalah produk yang bernilai jual tinggi. Produk yang dihasilkan dari buludomba sering diolah menjadi kain tapestry. Kain tapestry atau yang kita kenal kain tenunan yang umumnyaterbuat dari bahan baku berup serat organik seperti katun dari kapas atau dari wol (bulu domba). Bahan pemuatan kain tapestry yang umum digunakan berasal dari hasil pengolahan bulu atau wol domba. Proses pembuatan tapestry dengan bahan kain tenunan dari bulu atau wol domba memiliki kelebihan diantaranya berat, hangat, dan halus.

Jual beli merupakan salah satu bentuk mu’āmalah, yaitu hubungan yang  erjadi antara manusia dengan manusia1. Bentuk mu’āmalah seperti jual beli ada karena didasarkan atas rasa saling membutuhkan. Dalam hal ini penjual membutuhkan pembeli agar membeli barangnya sehingga memperoleh uang. Sedangkan pembeli melakukan jual beli untuk memperoleh barang yang dibutuhkan. Akibat dari saling membutuhkan ini maka rasa persaudaraan semakin meningkat.

B.    Rumusan Masalah

1.      Apa itu bulu domba?

2.      Bagaimanakah hukum jual beli?

3.      Jual beli bulu domba

C.   Tujuan Penulisan

1.      Untuk Memenuhi tugas Mata Kuliah AL-ISLAM.

2.      Menambah pengetahuan kepada Mahasiswa Mengenai Bisnis jual beli

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian

Bulu domba adalah bagian penutup yang berfungsi untuk melindungi tubuh dari pengaruh luar. Bulu domba memiliki tekstur yang lembut, hal ini senada dengan yang dikemungkakan Devendra dan Mcleroy (1982) bulu domba merupakan  serat penutup tubuh yang bersifat lembut, halus, penuh kerutan dan permungkaan yang bersisik. Bulu domba sering digunakan sebgai bahan baku pembuatan pakaian. Bulu domba memiiki keunggulan dibanding bahan baku yang lain dikarenakan kemampuan bulu domba untuk menyerap air 18% dari beratnya tanpa terasa basah. Melalui kelenjer sebaceous bulu domba mengeluarkan komponen lilin yang terdapat pada bulu domba yang kotor,  sementara itu air yang ada pada tubuh domba dikeluarkan oleh kelenjer keringat. Bulu domba tersusun atas proteinyang sangat keras yang disebut keratin (Gatenby dan Humbert 1991). Keratin yang terkandung pada woldari bulu domba merupakan serat utama yang memberikan perlindungan vetebrata dan protein ini menyusun hampir seluruh berat kering dari wol.

Jual beli merupakan salah satu bentuk mu’āmalah, yaitu hubungan yang terjadi antara manusia dengan manusia1. Bentuk mu’āmalah seperti jual beli ada karena didasarkan atas rasa saling membutuhkan. Dalam hal ini penjual membutuhkan pembeli agar membeli barangnya sehingga memperoleh uang. Sedangkan pembeli melakukan jual beli untuk memperoleh barang yang dibutuhkan. Akibat dari saling membutuhkan ini maka rasa persaudaraan semakin meningkat. Tujuan dari mu'āmalah adalah terciptanya hubungan yang harmonis (serasi) antara sesama manusia. Dengan demikian terciptalah ketenangan dan ketentraman. Allah SWT berfirman dalam surat al-Māidah ayat 2 :

Artinya : “ Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan

takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan

dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat

siksa-Nya".2 (QS. al-Māidah : 2)

Jual beli sebagai bukti manusia itu makhluk sosial (zoon politicon) yaitu makhluk yang membutuhkan makhluk lain untuk memenuhi kelangsungan hidupnya. Tanpa melakukan jual beli manusia tidak bisa memenuhi kebutuhannya sendiri, Jual-beli adalah suatu kegiatan yang dilakukan dalam kehidupan manusia dalam rangka untuk mempertahankan kehidupan mereka di tengah-tengah masyarakat. Allah SWT berfirman dalam surat al-Baqarah ayat 275:

Artinya : “Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba".3 (QS. al-Baqarah : 275)

Jual beli sebagai sarana mendapatkan barang dengan mudah, seseorang  bisa menukarkan uangnya dengan barang yang dia butuhkan pada penjual. Tentu saja dengan nilai yang telah disepakati kedua belah pihak. Hukum jual beli pada dasarnya ialah halal atau boleh, artinya setiap orang Islam dalam mencari nafkahnya boleh dengan cara jual beli. Hukum jual beli dapat menjadi wajib apabila dalam mempertahankan hidup ini hanya satu-satunya (yaitu jual beli) yang mungkin dapat dilaksanakan oleh seseorang. Allah SWT berfirman :

:” Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan

harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”. 4 (QS. an-Nisā : 29)

Ayat ini memberikan pelajaran kepada kita bahwa untuk memperoleh rizki

tidak boleh dengan cara yang batil, yaitu yang bertentangan dengan hukum Islam

dan jual beli harus didasari saling rela-merelakan, tidak boleh menipu, tidak boleh

berbohong, dan tidak boleh merugikan kepentingan umum. Jual beli dianggap sah menurut Imam Syafi’i dan Imam Malik apabila memenuhi syarat dan rukunnya. Jual beli yang sah tapi terlarang apabila jual beli itu memenuhi syarat dan rukun tetapi melanggar larangan-larangan syara' atau merugikan kepentiangan umum.

15 ـ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ الليْثِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهيمَةِ ـ وَهِيَ حَيَّةٌ ـ فَهُوَ مَيِّتٌ». أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَاللَّفْظُ لَهُ.

Dari Abu Waaqid Al Laitsy radliallahu ‘anhu ia berkata: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apa saja yang dipotong dari hewan yang masih hidup, maka bagian yang dipotong itu menjadi bangkai.”

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidziyy. Tirmidziyy mengatakan bahwa Hadits Ini Hasan, Dan Ini Lafazhnya.

B.     Jual Beli Hukumnya Kain Wol Dari Bulu Domba

kita ambil hukum asal saja yaitu suci

قال العراقي: أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره فلو كان معنى طهوراً طاهراً لزم تحصيل الحاصل وفيه أن الأصل في الأشياء الطهارة وإن غلب ظن النجاسة

hadis yahtajju biha as syi'ah juz 1 hal 90

dalam masalah ini kain wol sependek yg kami ketahui adalh terbuat dari bulu domba,,sedangkan domba itu halal dimakan,,jadi bulunya jk terpisah keadaan hidup maka hukumnya suci,terus yg jadi kendala itu bulu dari bangkai apa tidak maka kembalikan ke hukum asal,yaitu suci kain wol biasanya terbuat dari bulu domba.Hukum bulu rambut dan sejenisnya adalah suci meski diambil dari hewan yg masih hidup,berbeda jika diambil dari bangkai maka najis.Beberapa ibaroh yg bisa disimak antara lain

و ما قطع من حي فهو ميت الا الشعور المنتفع بها فى المفارس والملابس و غيرهما

كفاية الاخيار ٢/٢٢٩

Segala sesuatu yg dipotong dari hewan yang masih hidup,maka hukumnya menjadi bangkai kecuali rambut yg bisa diambil manfaatnya untuk membuat permadani dan pakaian atau yg lainnya.

و عظم الميتة و شعرها نجسقوله و شعرها و مثله صوفها و وبروها و ريشا

الباجوري ١/٥٦

Dan tulang belulang bangkai serta rambut nya adalah najis Contoh dari rambut diantaranya adalah bulu-bulu domba,bulu-bulu marmut dan bulu-bulu burung Meski dihukumi suci bulu yg diambil dari binatang yang masih hidup,tetapi mencabut nya kala masih hidup hukumnya diharamkan.

و يحرم نتف شعر الحيوان لما فيه من تعذيبه و قيل بكرهته وهو محمل على ما لو حصل به اذى يحتمل عادة

الباجورى ١/٥٦

Dan di haramkan mencabut bulu-bulu hewan karena akan menyiksanya.Ada juga yg berpendapat hal itu makruh

C.     Hukum Najisnya Bangkai.

Para ulama bersepakat (ijma’) tentang kenajisan bangkai, lemak dan darah dari semua hewan yang dimakan dagingnya. Apalagi hewan yang dilarang memakan dagingnya dan tidak ada perbedan diantara ulama tentang hal tersebut (ijma’ ini dinukil imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ 2/562, ibnu Hazm dalam Maraatib al-Ijma’ hlm 23, Ibnu Rusyd dalam Bidayatul Mujtahidin 1/73 dan selain mereka.

Kemudian para ulama berselisih pada bagian tubuh yang keras dan kering seperti tulang, gigi, tanduk dan rambut dalam tiga pendapat:

Pendapat pertama: Semua bagian dari bangkai adalah najis tanpa ada rincian kecuali rambut manusia. Ini pendapat yang masyhur dari madzhab asy-Syafi’iyah (lihat al-Majmu’ 1/291) dan satu riwayat dari Ahmad bin Hambal (al-Inshaaf 1/92).

Mereka berdalil dengan beberapa dalil berikut, Firman Allah Ta’ala :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, (Qs al-Maidah/5:3)

D.    Jual Beli Yang Barangnya Tidak Ada (Bai’ Ma’dum)

Bai’ ma’dum (jual beli yang barangnya tidak ada) yang didalamnya terdapat unsur ketidakjelasan adalah bathil. Seperti menjual anak unta yang masih dalam kandungan dan menjual buah yang masih dipohon (belum matang), karena Nabi SAW melarang jual beli anak ternak yang masih dalam kandungan dan juga melarang jual beli air susu yang masih diteteknya (bisa kelihatan besar, ternyata isinya lemak) dan melarang pula jual beli buah yang masih dipohon (belum matang).

Contoh-contoh lain jual beli yang tidak ada barangnya: Jual beli mutiara yang masih dalam rumah kerangnya, jual beli bulu domba (wol) yang masih berada pada kambingnya, dan jual beli kitab sebelum mencetaknya. Semua jenis jual beli tersebut adalah batal menurut Syafi’iyah dan Hanabilah; karena pada akad-akad tersebut terkandung unsur ketidakjelasan.

Menurut Hanafiyah kecuali Abu Yusuf: jual beli mutiara yang masih dalam rumah kerangnya dan jual beli bulu domba (wol) yang masih berada pada kambingnya adalah fasid (rusak).

Taimiyah (Hambali) dan Ibnu Qayim memperbolehkan jual beli ma’dum, apabila dapat dipastikan akan ada, karena tidak disebutkan dalam nash jual beli seperti itu dilarang, yang ada hanya jual beli gharar.

BAB III

PENUTUP

A.      Kesimpulan

Bulu domba adalah bagian penutup yang berfungsi untuk melindungi tubuh dari pengaruh luar. Bulu domba memiliki tekstur yang lembut, hal ini senada dengan yang dikemungkakan Devendra dan Mcleroy (1982) bulu domba merupakan  serat penutup tubuh yang bersifat lembut, halus, penuh kerutan dan permungkaan yang bersisik.

Jual beli merupakan salah satu bentuk mu’āmalah, yaitu hubungan yang terjadi antara manusia dengan manusia1. Bentuk mu’āmalah seperti jual beli ada karena didasarkan atas rasa saling membutuhkan. Dalam hal ini penjual membutuhkan pembeli agar membeli barangnya sehingga memperoleh uang. Sedangkan pembeli melakukan jual beli untuk memperoleh barang yang dibutuhkan. Akibat dari saling membutuhkan ini maka rasa persaudaraan semakin meningkat. Tujuan dari mu'āmalah adalah terciptanya hubungan yang harmonis (serasi) antara sesama manusia. Dengan demikian terciptalah ketenangan dan ketentraman. Allah SWT berfirman dalam surat al-Māidah ayat 2 :

Artinya : “ Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan

takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan

dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat

siksa-Nya".2 (QS. al-Māidah : 2)

Jual beli sebagai bukti manusia itu makhluk sosial (zoon politicon) yaitu makhluk yang membutuhkan makhluk lain untuk memenuhi kelangsungan hidupnya. Tanpa melakukan jual beli manusia tidak bisa memenuhi kebutuhannya sendiri, Jual-beli adalah suatu kegiatan yang dilakukan dalam kehidupan manusia dalam rangka untuk mempertahankan kehidupan mereka di tengah-tengah masyarakat. Allah SWT berfirman dalam surat al-Baqarah ayat 275:

B.       Jual Beli Yang Barangnya Tidak Ada (Bai’ Ma’dum)

Bai’ ma’dum (jual beli yang barangnya tidak ada) yang didalamnya terdapat unsur ketidakjelasan adalah bathil. Seperti menjual anak unta yang masih dalam kandungan dan menjual buah yang masih dipohon (belum matang), karena Nabi SAW melarang jual beli anak ternak yang masih dalam kandungan dan juga melarang jual beli air susu yang masih diteteknya (bisa kelihatan besar, ternyata isinya lemak) dan melarang pula jual beli buah yang masih dipohon (belum matang).

Contoh-contoh lain jual beli yang tidak ada barangnya: Jual beli mutiara yang masih dalam rumah kerangnya, jual beli bulu domba (wol) yang masih berada pada kambingnya, dan jual beli kitab sebelum mencetaknya. Semua jenis jual beli tersebut adalah batal menurut Syafi’iyah dan Hanabilah; karena pada akad-akad tersebut terkandung unsur ketidakjelasan.

Menurut Hanafiyah kecuali Abu Yusuf: jual beli mutiara yang masih dalam rumah kerangnya dan jual beli bulu domba (wol) yang masih berada pada kambingnya adalah fasid (rusak).

           

DAFTAR PUSTAKA

http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/400386233317524/

http://www.ustadzsbu.blogspot.com/1/12/2016

http://pengusaharindusyariah.com/1/12/2016

Makalah Selawat di iringi musik

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR i
DAFTAR ISI ii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang 1
B. Rumusan masalah 2
C. Tujuan penulisan 2
D. mamfaat 2
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Sholawat 3
B. Hadis-Hadits Yang Mensyari’atkan Bersholawat 5
C. Hukum Melantunkan Sholawat Diiringi Alat Musik 7
1. Makruh 8
2. Haram 9
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan 14
B. Saran 15
DAFTAR PUSTAKA

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Bersholawat kepada Nabi Muhammad  SAW merupakan salah satu ibadah yang sangat agung. Ia termasuk dalam amalan-amalan ringan yang sangat besar pahala dan keutamaannya. Seorang muslim yang setia dan mencintai Nabi shallallahu alaihi wasallam dengan baik dan benar akan senantiasa memperbanyak sholawat dan salam kepada beliau sesuai dengan bacaan yang diajarkan dan dicontohkan oleh beliau.
Mereka masih saja ada yang melarang melantunkan sholawat diiringi alat musik Tidak ada larangan untuk melantunkan sholawat dengan iringan alat musik dari Tuhannya kaum muslim yakni Allah Azza wa Jalla. Begitupula tidak ada larangan untuk melantunkan sholawat dengan iringan alat musik yang disampaikan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.
Hukum dalam Islam yang dikenal dengan hukum taklifi yang membatasi diri kita untuk melakukan atau tidak melakukan sebuah perbuatan ada lima yakni wajib , sunnah (mandub), mubah, makruh, haram. Bahkan pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam , pada resepsi pernikahan, adalah hal yang umum diisi dengan hiburan berupa melantunkan syair pujian yang diiringi alat musik seperti rebana.
Berawal dari masalah ini, saya akan mencoba membahas tata cara mengenai membaca sholawat agar bernilai ibadah.
B. Rumusan Masalah
Dalam penulisan ini akan dipaparkan hal-hal yang berkaitan dengan sholawat di iringi musik, yakni berupa pengertian sholawat, dalil yang mensyari’atkan bersholawat, cara bersholawat yang benar dan hukum berselawat dengan di iringi musik, bershalawat kepada Rasulullah S.A.W.

C. Tujuan Penulisan
Penulisan ini bertujuan untuk memberikan pandangan kepada pembaca mengenai pengertian sholawat, dalil yang mensyari’atkan bersholawat, cara bersholawat yang benar dan hukum dengan di iringi musik, bershalawat kepada Rasulullah S.A.W.

BAB II
PEMBAHASAN
 

A. Pengertian Sholawat
Sholawat menurut bahasa ialah ada dua makna yakni do’a atau mendoakan agar diberkahi, adapun yang kedua ialah beribadah kepada Allah SWT semata-mata untuk mencari ridoNya. Sebagaimana firman Allah dalam surat at-Taubah ayat 103 :
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
Adapun menurut istilah sholawat merupakan puji-pujian yang ditujukan kepada baginda Rasulullah saw, sesuai dengan firman Allah SWT yang tercantum dalam surat al-Ahzab ayat 56
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya”.
Al-Hafizh ibn Katsir menyatakan dalam Tafsirnya, maksud dari ayat ini adalah hamba Allah SWT mengabarkan kepada para hamba-Nya mengenai kedudukan hamba dan Nabi-Nya di sisi-Nya dihadapan penghuni alam atas (langit). Bahwa Dia memuji-mujinya dihadapan para malaikat yang didekatkan dan bahwa para malaikat juga bersholawat kepada beliau. Kemudian Allah SWT memerintahkan penghuni alam bawah (bumi) untuk mengucapkan sholawat dan taslim kepada beliau, sehingga berkumpullah pujian dari penghuni kedua alam tersebut seluruhnya kepada beliau.
“Dengan ayat ini Allah memuliakan Rasul-Nya baik semasa hidup maupun setelah beliau wafat, disebutkan pula kedudukan beliau; selain itu dengan ayat ini pula Allah membersihkan seluruh kesalahan diri dan keluarga beliau. Sehingga, makna shalawat Allah atas beliau adalah rahmat dan ridha-Nya, adapun shalawat dari malaikat adalah do’a dan istighfar, sedangakan shalawat dari umatnya adalah do’a dan menghormati serta mengagungkan perintahnya”, ungkap Imam al-Qurthuby dalam tafsirnya
Tentang makna sholawat menurut Imam Bukhari dalam shohihnya “abul ‘Aliyah berkata sholawat Allah kepada beliau adalah pujian-Nya kepada beliau dihadapan para malaikat. Adapun sholawat para malaikat kepada beliau adalah bermakna do’a.

B. Hadis-Hadits Yang Mensyari’atkan Bersholawat
Adapun diantara hadits-hadits yang mensyari’atkan perintah untuk bersholawat kepada Rasulullah adalah sebagai berikut
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : لا تجعلوا بيوتكم ولا تجعلوا قبري عيدا و صلوا عليّ فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم
Dari Abu Hurairah bersabda: “ Janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian kunuran, dan jangnalah kalian menjadikan kunuranku sebagai tempat perayaan, bersholawatlah kepadaku karena sesungguhnya ucapan sholawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalaian berada”. (HR. Abu Daud) dengan sanad Hasan
hadits dari Abu ‘Amir atau Abu Malik Al Asy’ari, ia menyampaikan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِى أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ ، يَأْتِيهِمْ – يَعْنِى الْفَقِيرَ – لِحَاجَةٍ فَيَقُولُوا ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا . فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ          
“Sungguh, benar-benar akan ada di kalangan umatku sekelompok orang yang menghalalkan zina, sutera, khamr, dan alat musik. Dan beberapa kelompok orang akan singgah di lereng gunung dengan binatang ternak mereka. Seorang yang fakir mendatangi mereka untuk suatu keperluan, lalu mereka berkata, ‘Kembalilah kepada kami esok hari.’ Kemudian Allah mendatangkan siksaan kepada mereka dan menimpakan gunung kepada mereka serta Allah mengubah sebagian mereka menjadi kera dan babi hingga hari kiamat.” (HR. Bukhari no. 5590).
Yang dimaksud oleh Al-Ma’azif dalam hadits di atas adalah sesuatu yang melalaikan (Al-Malahiy). Sedangkan Imam Al-Qurthubi, dari Al-Jauhari menyatakan bahwa Al-Ma’azif adalah Al-Ghina’ (alat musik). Demikian penjelasan dalam Fathul Bari (10: 54) karya Ibnu Hajar.

C. Hukum Melantunkan Sholawat Diiringi Alat Musik
Dalam kitabnya, Al Umm, Imam Asy Syafi’i rahimahullah menegaskan lagi bahwa:

(قَالَ الشَّافِعِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى): “فِي الرَّجُلِ يُغَنِّي فَيَتَّخِذُ الْغِنَاءَ صِنَاعَتَهُ يُؤْتَى عَلَيْهِ وَيَأْتِي لَهُ، وَيَكُونُ مَنْسُوبًا إلَيْهِ مَشْهُورًا بِهِ مَعْرُوفًا، وَالْمَرْأَةُ، لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهْوِ الْمَكْرُوهِ الَّذِي يُشْبِهُ الْبَاطِلَ، وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ هَذَا كَانَ مَنْسُوبًا إلَى السَّفَهِ وَسُقَاطَة الْمُرُوءَةِ، وَمَنْ رَضِيَ بِهَذَا لِنَفْسِهِ كَانَ مُسْتَخِفًّا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحَرَّمًا بَيِّنَ التَّحْرِيمِ، وَلَوْ كَانَ لَا يَنْسُبُ نَفْسَهُ إلَيْهِ، وَكَانَ إنَّمَا يُعْرَفُ بِأَنَّهُ يَطْرَبُ فِي الْحَالِ فَيَتَرَنَّمُ فِيهَا، وَلَا يَأْتِي لِذَلِكَ، وَلَا يُؤْتَى عَلَيْهِ، وَلَا يَرْضَى بِهِ لَمْ يُسْقِطْ هَذَا شَهَادَتَهُ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ." (الأم للشافعي (6/ 226)- الشاملة).

“Seorang lelaki yang menyanyi dan menjadikannya sebagai pekerjaan, adakalanya ia diundang dan adakalanya ia didatangi sehingga ia dikenal dengan sebutan penyanyi, juga seseorang wanita (yang seperti itu), maka tidak diterima sumpah persaksiannya. Karena menyanyi termasuk permainan yang dibenci. Tetapi, adalah yang lebih tepat, siapa saja yang melakukannya, maka ia disebut sebagai orang dungu (bodoh) dan mereka termasuk orang yang sudah tiada harga diri (jatuh kehormatannya)…" (Asy Syafi’i, Al Umm, 6/226).
Dalam madzhab Asy Syafi’i sendiri dinyatakan bahwa: “Diharamkan menggunakan dan mendengar alat-alat musik seperti biola, gambus, shonji (yaitu dua piring tembaga yang saling dipukulkan agar menghasilkan bunyi), gendang, seruling, dan sebagainya. Setiap alat musik yang bertali adalah haram tanpa hilaf. Dibolehkan duff (rebana) bagi majlis resepsi pernikahan, berkhitan, atau sejenisnya. Nyanyian jika tanpa alat musik, hukumnya makruh (dibenci) dan jika dengan diiringi alat-alat musik hukumnya adalah haram." (Lihat perbahasannya dalam kitab Mughni Al Muhtaj ila Ma’rifah Al Faz Al Minhaj, Kitab Asy Syahadat karya Imam Muhammad bin Ahmad bin Al Khathib Asy Syarbini).
Mereka masih saja ada yang melarang melantunkan sholawat diiringi alat musik Tidak ada larangan untuk melantunkan sholawat dengan iringan alat musik dari Tuhannya kaum muslim yakni Allah Azza wa Jalla. Begitupula tidak ada larangan untuk melantunkan sholawat dengan iringan alat musik yang disampaikan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.
Hukum dalam Islam yang dikenal dengan hukum taklifi yang membatasi diri kita untuk melakukan atau tidak melakukan sebuah perbuatan ada lima yakni
1. Wajib
2. sunnah (mandub)
3. mubah
4. makruh
5. haram.
Bahkan pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam , pada resepsi pernikahan, adalah hal yang umum diisi dengan hiburan berupa melantunkan syair pujian yang diiringi alat musik seperti rebana.
Telah menceritakan kepada kami Musaddad Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Al Mufadldlal Telah menceritakan kepada kami Khalid bin Dzakwan ia berkata; Ar Rubayyi’ binti Mu’awwidz bin ‘Afran berkata; suatu ketika, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan masuk saat aku membangun mahligai rumah tangga (menikah). Lalu beliau duduk di atas kasurku, sebagaimana posisi dudukmu dariku. Kemudian para budak-budak wanita pun memukul rebana dan mengenang keistimewaan - keistimewaan prajurit yang gugur pada saat perang Badar. Lalu salah seorang dari mereka pun berkata, “Dan di tengah-tengah kita ada seorang Nabi, yang mengetahui apa yang akan terjadi esok hari.” Maka beliau bersabda: “Tinggalkanlah ungkapan ini, dan katakanlah apa yang ingin kamu katakan.” (HR Bukhari 4750)
Sebuah kenyataan yang perlu diwaspadai adalah umat Islam yang terpengaruh dan mengikuti kelompok yang menamakan kelompok mereka sebagai Majelis Tafsir Al Qur’an namun mereka belum memenuhi syarat minimal penguasaan ilmu-ilmu yang terkait bahasa Arab atau ilmu tata bahasa Arab atau ilmu alat seperti nahwu, sharaf, balaghah (ma’ani, bayan dan badi’) dan lain lain. sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada Hukum Shalawat pada dasarnya wajib, namun dalam realisasinya masih terjadi perbedaan pendapat yang terklasifikasi sebagai berikut :
Menurut Imam Malik, kewajibannya hanya sekali seumur hidup.
• Menurut Imam al-Syafi'iy, hanya wajib dalam tasyahhud akhir di dalam shalat.
Selain dari kedua pendapat tersebut, ada beberapa pendapat lain di antaranya :
Wajib dibaca sekali dalam setiap perkumpulan (Majelis).
• Hanya wajib ketika mendengar sebutan nama Rasulullah.
• Wajib memperbanyak membacanya tanpa dibatasi dengan bilangan.
(Hasyiyah al-Shawiy 'Ala al-Jalalaini, juz 3, hal. 287; Toha Putra)
Pergeseran budaya dari masa ke masa dalam dunia seni, khususnya seni musik yang memuat seni olah suara (oral) dan permainan instrument alat musik membuat kalangan para pecinta shalawat juga terobsesi untuk mendendangkannya dengan lirik nada nan indah dengan iringan musik, mereka menggunakan berbagai alat musik, mulai dari yang klasik sampai alat-alat musik yang modern.
Fenomena ini akhirnya mempertanyakan kevalidannya, mengingat terdapat percampuran antara perkara yang haram dan yang halal. Namun sebelum melangkah ke sana, karena shalawat termasuk bentuk nyanyian, sebelumnya perlu ditinjau dulu hukum nyanyian secara umum (baik shalawat ataupun selainnya) ketika beriringan dengan alat musik dan di saat tidak beriringan, karena dalam masalah ini terdapat pemilahan. Dan berkenaan dengan hal itu, di antara pendapat yang ada menyatakan :
1. Makruh
Ketika tidak diiringi alat musik. Begitu juga usaha memperdengarkannya. Hukum makruh ini disertai dengan catatan tidak menimbulkan efek negatif (fitnah), kalau sampai dikhawatirkan akan terdapat fitnah maka hukumnya haram. Oleh karena itu, hukumnya akan tetap makruh walaupun didendangkan oleh seorang perempuan selain mahram, kalau memang aman dari fitnah. Bahkan al-Ghazaliy menambahkan, hukum menyanyi itu mengacu pada tujuan memdendangkannya.
Jika bermaksud untuk menenteramkan jiwa supaya lebih kuat dalam melaksanakan perintah-perintah syara', maka juga akan bernilai ketaatan (termasuk di sini adalah shalawat), sebaliknya apabila bertujuan maksiat maka akan bernilai maksiat pula, dan apabila hanya sekedar iseng tanpa tujuan maka tak bernilai suatu apapun (sia-sia) dan dimaafkan. Oleh karena itu, nyanyian di saat bekerja seperti tatkala mengangkat barang-barang berat, nyanyian orang Arab ketika memberi semangat Onta yang sedang melakukan perjalanan, atau lagu  yang dinyanyikan seorang ibu untuk menenangkan dan menghibur anaknya, lebih-lebih nyanyian penyemangat perang melawan orang kafir, karena ada tujuan-tujuan yang positif, maka hukumnya jawaz (diperbolehkan).

2. Haram
Ketika beriringan dengan alat-alat musik yang diharamkan (*). Pendapat ini merupakan pengejawantahan dari qa`idah :
إذا إجتمع الحلال والحرام غلب الحرام
Artinya : "Ketika berkumpul antara halal dan haram maka yang dimenangkan adalah yang haram".
Akan tetapi lain halnya dengan pendapat Imam al-Ramliy dan al-Zarkasyiy yang menggunakan metode analogi (qiyas). Mereka mengungkapkan bahwa keharamannya hanya berlaku terhadap alat-alat musiknya saja, tidak pada perbuatan mendendangkannya.
حاشية الجمل على المنهج ج 5 ص 380 | دار الفكر
(كَغِنَاءٍ) بِكَسْرِ الْغَيْنِ وَالْمَدِّ (بِلَا آلَةٍ وَاسْتِمَاعِهِ) فَإِنَّهُمَا مَكْرُوهَانِ لِمَا فِيهِمَا مِنْ اللَّهْوِ، أَمَّا مَعَ الْآلَةِ فَمُحَرَّمَانِ، وَتَعْبِيرِي بِالِاسْتِمَاعِ هُنَا وَفِيمَا يَأْتِي أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِهِ بِالسَّمَاعِ. (قَوْلُهُ: فَإِنَّهُمَا مَكْرُوهَانِ) أَيْ وَلَوْ مِنْ أَجْنَبِيَّةٍ أَوْ أَمْرَدَ إلا إنْ خَافَ فِتْنَةً أَوْ نَظَرًا مُحَرَّمًا وَإِلا حَرُمَ، وَلَيْسَ مِنْ الْغِنَاءِ مَا اُعْتِيدَ عِنْدَ مُحَاوَلَةِ عَمَلٍ وَحَمْلِ ثَقِيلٍ كَحَدْوِ الْأَعْرَابِ لِإِبِلِهِمْ وَغِنَاءِ النِّسَاءٍ لِتَسْكِيتِ صِغَارِهِمْ فَلَا شَكَّ فِي جَوَازِه،ِ قَالَ الْغَزَالِيُّ الْغِنَاءُ إنْ قُصِدَ بِهِ تَرْوِيحُ الْقَلْبِ لِيُقَوِّيَ عَلَى الطَّاعَةِ فَهُوَ طَاعَةٌ أَوْ عَلَى الْمَعْصِيَةِ فَهُوَ مَعْصِيَةٌ أَوْ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ شَيْءٌ فَهُوَ لَهْوٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ ا هـ ح ل (قَوْلُهُ أَمَّا مَعَ الْآلَةِ فَمُحَرَّمَانِ)، وَهَذَا مَا مَشَى عَلَيْهِ الشَّارِحُ، وَاَلَّذِي مَشَى عَلَيْهِ م ر فِي شَرْحِهِ أَنَّ الْغِنَاءَ مَكْرُوهٌ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ وَالْآلَةَ مُحَرَّمَةٌ، وَعِبَارَتُهُ وَمَتَى اقْتَرَنَ بِالْغِنَاءِ آلَةٌ مُحَرَّمَةٌ فَالْقِيَاسُ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ تَحْرِيمُ الْآلَةِ فَقَطْ وَبَقَاءُ الْغِنَاءِ عَلَى الْكَرَاهَةِ، انْتَهَتْ. إهـ
Dalam permasalahan ini al-Ghazaliy dalam Ihya` 'Ulum al-Diin menjelaskan bahwa keharaman mendengar lagu dan juga usaha-usaha untuk memperdengarkannya disebabkan oleh faktor eksternal ('aridh), motif keharaman yang paling dominan adalah :
a. Bila dinyanyikan oleh seorang perempuan yang haram dipandang dan dikhawatirkan akan terjadi fitnah.
b. Bila instrument musik yang dipakai merupakan kegemaran dan kebiasaan para pemabuk dan waria (lelaki yang bertingkah laku seperti perempuan), yakni alat-alat musik yang telah tercantum dalam nash seperti al-Autar (segala macam alat musik yang berdawai), al-Mazamir (mewakili alat musik tiup selain dari terompet pemandu haji, terompet perang dan seruling pengembala), dan Thabl al-Kubah (alat musik pukul sejenis gendang kecil yang dipakai mukhannitsin (waria).
c. إحياء علوم الدين ج 2 ص 279 | دار الفكرفإن قلت فهل له حالة يحرم فيها ؟ فأقول إنه يحرم بخمسة عوارض ؛ عارض في المسمع وعارض في ألة الإسماع وعارض في نظم الصوت وعارض في نفس المستمع أو في مواظبته وعارض من كون الشخص من عوام الخلق، لأن أركان السماع هي المسمع والمستمع وألة الإسماع . العارض الأول أن يكون إمرأة لا يحل النظر إليها وتخشى الفتنة من سماعها، وفي معناها الصبي الأمراد --- إلى أن قال --- العارض الثاني في الألة بأن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين وهو المزامير والأوتار وطبل الكوبة، فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة، وما عدا على ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الألات. إهـ

Bila mengikuti alur dari pendapat Imam al-Ramliy dan al-Zarkasyiy maka akan didapati kepastian bahwa pahala dari membaca shalawat sekalipun dipadu dengan berbagai jenis instrument musik yang keharamannya sudah jelas, pahalanya masih tetap ada/didapat. Pernyataan seperti ini, tidaklah berlebihan karena shalawat memang memiliki fadhilah (keutamaan/keistimewaan) yang begitu besar, sehingga pahalanya tak akan sirna walau disertai perkara yang dilarang syara'. Bahkan al-Syathibiy dan al-Sanusiy mengungkapkan bahwa pahala shalawat tetap didapat walau terdapat unsur riya` (pamer; beramal karena ingin dilihat oleh manusia). (Syarh Bahjah al-Wasa`il, hal. 3; al-Hidayah)
Kerangka permasalahan serupa juga dapat kita temukan pada kasus seseorang yang mengerjakan shalat dengan mengenakan barang ghashab-an. Pada konteks ini di antara ulama juga masih terjadi perbedaan pendapat, menurut pendapat al-Ashah pahala shalat telah sirna. Sedangkan menurut Muqabil al-Ashah pahalanya masih ada, keharaman hanya dari sudut ghashabnya saja. Perbedaan pendapat ini terjadi, tak lebih disebabkan sudut pandang penilaian yang berbeda antara keduanya. al-Ashah menganggap pahala tersebut hilang karena faktor sangsi akibat perbuatan haram yang dilakukan. Tinjauan dari Muqabil al-Ashah lebih menitik beratkan pada sisi ibadah yang secara asal mendatangkan pahala. Walaupun dari sisi sesuatu yang haram tetap mendapat sangsi (dosa), namun hal ini tidak sampai melenyapkan balasan pahala atau paling tidak menghilangkan sebagian pahalanya saja.

غاية الوصول ص 383 | دييانتما سورابيا
(و) الأصح (أنه) أي فاعلها على القول بصحتها (لا يثاب) عليها عقوبة له عليها من جهة الغصب، وقيل يثاب عليها من جهة الصلاة وإن عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثوب أو بحرمان بعضه. إهـ
Sesuai praktik di lapangan group-group shalawat yang mengemas shalawat dengan iringan alat musik sebagaimana kita ketahui, kalau memang termotifasi agar shalawat lebih tersosialisasi, digemari segala umur atau dasar demi terbendungnya budaya Eropa yang semakin gemar meneror generasi muda dengan berbagai budaya seni musik yang sarat dengan kemaksiatan, semoga dengan lantaran niat mulia dan pahala bacaan shalawatnya dapat sebagai perimbangan dari kalkulasi antara keharaman dan pahala yang didapat atau justru di-ma'fu dan diberi pahala yang berlimpah.
Catatan :
(*) Selain alat-alat musik yang telah tercantum dalam nash seperti al-Autar, al-Mazamir dan Thabl al-Kubah. Alat musik yang tergolong haram adalah suatu alat yang bila dibunyikan tanpa disertai nyanyian dapat menimbulkan hasrat bergoyang atau berjoget bagi orang yang mendengarkannya. Batasan semacam ini mengacu pada 'illat sebagaimana berikut :
a) Mendorong seseorang untuk meminum minuman keras, biasanya seseorang kalau sudah mendengar bunyi-bunyian menganggap bahwa nikmat yang didapat terasa kurang lengkap tanpa kehadiran minuman keras.
b) Untuk nisbatnya para peminum yunior keberadaan musik adalah sebagai sesuatu yang menimbulkan kenangan akan kalangan para peminum dan menggugah serta merangsang keinginannya untuk meminum lagi sehingga ia menjadi pecandu.
c) Karena bermain musik merupakan kebiasaan yang dilakukan orang fasiq, maka menggunakan kebiasaannya hukumnya juga haram, sebab terdapat unsur tasyabbuh (serupa) dengan orang fasiq. Sedangkan Rasulullah SAW. bersabda "Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka ia termasuk golongannya". al-Hadits

Dan selain dari pada tersebut karena berpeluang besar mengarahkan seseorang terhadap kelalaian dari selalu ingat dan taat kepada Allah SWT., dan mendorong hawa nafsu untuk selalu berbuat maksiat. Di antara alat-alat tersebut adalah 'Aud (gambus; mandolin), Thanbur (sejenis gitar; rebab), Mi'zafah (alat musik yang bersenar banyak; piano), Mizmar (alat musik tiup; klarinet; seruling), Nayat (sejenis seruling), Akbar (gendang), dan dari semua jenis alat musik yang dengan sendirinya, tanpa diiringi nyanyian syair, bisa membuat terlena dan merangsang untuk berjoget (al-Muttharibah), atau alat-alat yang di dalamnya terkandung tiga 'illat sebagaimana tersebut di atas. (Ihya` 'Ulum al-Diin, juz 2, hal. 269-270; Daar al-Fikr; Ittihaf al-Saadat, juz 6, hal. 475; Daar al-Fikr; al-Zawajir, juz 2, hal. 340; Daar al-Kutub al-Ilmiyyah; Raudh al-Thalibin, juz 11, hal. 228; al-Maktab al-Islamiy)

Wallahu A'lam Bisshawab.

============================================

BAB II
PENUTUP

A. Kesimpulan
Bersholawat kepada Nabi Muhammad  SAW merupakan salah satu ibadah yang sangat agung. Ia termasuk dalam amalan-amalan ringan yang sangat besar pahala dan keutamaannya. Seorang muslim yang setia dan mencintai Nabi shallallahu alaihi wasallam dengan baik dan benar akan senantiasa memperbanyak sholawat dan salam kepada beliau sesuai dengan bacaan yang diajarkan dan dicontohkan oleh beliau.
Sholawat menurut bahasa ialah ada dua makna yakni do’a atau mendoakan agar diberkahi, adapun yang kedua ialah beribadah kepada Allah SWT semata-mata untuk mencari RidoNya,
Adapun menurut istilah sholawat merupakan puji-pujian yang ditujukan kepada baginda Rasulullah S.A.W. hadits-hadits yang mensyari’atkan perintah untuk bersholawat kepada Rasulullah adalah sebagai berikut
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : لا تجعلوا بيوتكم ولا تجعلوا قبري عيدا و صلوا عليّ فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم
Dari Abu Hurairah bersabda: “ Janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian kunuran, dan jangnalah kalian menjadikan kunuranku sebagai tempat perayaan, bersholawatlah kepadaku karena sesungguhnya ucapan sholawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalaian berada”. (HR. Abu Daud) dengan sanad Hasan
Dalam kitabnya, Al Umm, Imam Asy Syafi’i rahimahullah menegaskan lagi bahwa:
“Seorang lelaki yang menyanyi dan menjadikannya sebagai pekerjaan, adakalanya ia diundang dan adakalanya ia didatangi sehingga ia dikenal dengan sebutan penyanyi, juga seseorang wanita (yang seperti itu), maka tidak diterima sumpah persaksiannya. Karena menyanyi termasuk permainan yang dibenci. Tetapi, adalah yang lebih tepat, siapa saja yang melakukannya, maka ia disebut sebagai orang dungu (bodoh) dan mereka termasuk orang yang sudah tiada harga diri (jatuh kehormatannya)…" (Asy Syafi’i, Al Umm, 6/226).
Ketika beriringan dengan alat-alat musik yang diharamkan (*). Pendapat ini merupakan pengejawantahan dari qa`idah :
إذا إجتمع الحلال والحرام غلب الحرام
Artinya : "Ketika berkumpul antara halal dan haram maka yang dimenangkan adalah yang haram".

B. Saran
Hukum dalam Islam yang dikenal dengan hukum taklifi yang membatasi diri kita untuk melakukan atau tidak melakukan sebuah perbuatan ada lima yakni wajib , sunnah (mandub), mubah, makruh, haram. Bahkan pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam , pada resepsi pernikahan, adalah hal yang umum diisi dengan hiburan berupa melantunkan syair pujian yang diiringi alat musik seperti rebana.
Dalam madzhab Asy Syafi’i sendiri dinyatakan bahwa: “Diharamkan menggunakan dan mendengar alat-alat musik seperti biola, gambus, shonji (yaitu dua piring tembaga yang saling dipukulkan agar menghasilkan bunyi), gendang, seruling, dan sebagainya. Setiap alat musik yang bertali adalah haram tanpa hilaf. Dibolehkan duff (rebana) bagi majlis resepsi pernikahan, berkhitan, atau sejenisnya. Nyanyian jika tanpa alat musik, hukumnya makruh (dibenci) dan jika dengan diiringi alat-alat musik hukumnya adalah haram." (Lihat perbahasannya dalam kitab Mughni Al Muhtaj ila Ma’rifah Al Faz Al Minhaj, Kitab Asy Syahadat karya Imam Muhammad bin Ahmad bin Al Khathib Asy Syarbini).

DAFTAR PUSTAKA

Bahstul Masail PCNU Jember, Tim. 2008. Membongkar Kebohongan Buku “mantan kiai NU menggugat sholawat & dzikir syirik (H. Mahrus Ali). Jember: Khalista
Abu Mu’awiyah, Hammad. 2007. Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi. Gowa: Maktabah al-Tsariyah.
Ali, Mahrus. 2007. Mantan kiai NU menggugat sholawat & dzikir syirik.
http://fadilmahmud.blogspot.co.id/2016/12/makalah-sholawat.html
https://rumaysho.com/11116-hukum-shalawatan-diiringi-hadrah-dan-arawis.html

MAKALAH TENTANG WARISAN

MAKALAH TENTANG WARISAN

diposkan oleh PEMULA di 19.59

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................ i

DAFTAR ISI ..................................................................................................... ii

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang ................................................................................ 1

B.     Rumusan masalah............................................................................. 2

C.     Tujuan penulisan............................................................................... 2

D.    Mamfaat........................................................................................... 2

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian wasiat............................................................................ 3

B.     Batas Wasiat................................................................................... 6

1.      Sunni......................................................................................... 7

2.      Syiah......................................................................................... 8

3.      Kompilasi hukum islam Indonesia ( KHI )............................... 9

4.      KUH Wasiat Mesir................................................................. 12

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan............................................................................................ 14

B.     Saran...................................................................................................... 15

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Wasiat adalah amanah yang diberikan seseorang menjelang ajalnya atau dia membuat dan berwasiat dalam keadaan sedang sehat, artinya bukan ketika menjelang ajal.Wasiat dapat dipandang sebagai bentuk keinginan pemberi wasiat yang ditumpahkan kepada orang yang diberi wasiat.Oleh karena itu, tidak semua wasiat berbentuk harta.[1]

Adapula wasiat yang berkaitan dengan hak kekuasaan yang akan dijalankan sesudah ia meninggal dunia, misalnya seorang berwasiat kepada orang lain supaya mendidik anaknya kelak, membayar utangnya , atau mengembalikan barang pinjamannya sesudah si pemberi wasiat itu meninggal dunia.

Hak kekuasaan yang diserahkan hendaklah berupa harta, hak kekuasaan yang bukan berupa harta tidak sah diwasiatkan. Misalnya menikahkan anak perempuannya karena kekuasaan walisetelah ia meninggal dunia berpindah kepada wali yang lain menurut susunan wali yang sudah di tentukan. [2]

Demi terjaminnya wasiat dikemudian hari, orang yang berwasiat hendaknya menjadikan sebagai saksi sekurang-kurangnya dua orang yang adil. Wasiat sah bila dilakukan oleh seorang mukallaf yang merdeka atas kehendak sendiri. Tidak sah wasiat dilakukan anak kecil , orang gila dan budak sekalipun statusnya makatab tanpa seizing dari tuannya, dan tidak sah pula dilakukan oleh orang yang dipaksa.

Wasiat termasuk perjanjian yang diperbolehkan, yang di dalamnya pemberi wasiat boleh mengubah wasiatnya, atau menarik kembali apa yang dia kehendaki dari wasiatnya, atau menarik kembali apa yang akan diwasiatkan. Penarikan kembali atau yang dikenal dengan istilah ruju’ dapat berupa ucapan atau perbuatan misalnya dengan menjual objeknya.[1]

[2]Apabila dilihat dari pandangan ilmu hukum, bahwa wasiat merupakan perbuatan hukum sepihak ( merupakan pernyataan sepihak ), jadi dapat saja wasiat dilakukan tanpa dihadiri oleh penerima wasiat, dan bahkan dapat saja dilakukan dalam bentuk tertulis.[4]

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa yang dimaksud dengan wasiat dan bagaiamana hukumnya menurut para ulama ?

2.      Berapakah jumlah maksimal harta yang boleh diwasiatkan ?

C.    Tujuan penulisan

Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan wasiat dan bagaimana hukumnya menurut para ulama dan juga untuk mengetahui berapakah jumlah maksimal harta yang boleh diwasiatkan.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian wasiat

Wasiat menurut bahasa artinya menyambungkan, berasal dari kata washasy syai-a bikadzaa, artinya “ dia menyambungkan’’. Dikatakan demikian karena seorang yang berwasiat berarti menyambungkan kebaikan dunianya dengan kebaikan akhirat. Wasiat adalah pesan tentang suatu kebaikan yang akan dijalankan sesudah orang meningga dunia. [5]

Menurut syara’, wasiat adalah mendermakan suatu hak yang pelaksanaannya dikaitkan sesudah orang yang bersangkutan meninggal dunia.

Wasiat adalah pemberian secara penuh kesadaran akan haknya terhadap harta miliknya yang akan diperoleh orang yang menerimanya setelah terjadinya kematian si pemberi wasiat.

Pendapat lain mengatakan wasiat adalah pesan terakhir dari seseorang yang mendekati kematiannya, dapat berupa pesan tentang apa yang harus dilaksanakan para penerima wasiat terhadap harta peninggalannya atau pesan lain diluar harta peninggalan.[6]

Hukum wasiat berdasarkan kesepakatan ( ijma’) adalah sunnat muakkad. Menurut Zainuddin Abdul Aziz, jika sedekah dilakukan waktu orang yang bersangkutan dalam keadaan sehat, lalu dia sakit, hal itu jauh lebih utama..sesudah Allah menerangkan beberapa ketentuan dalam pembagia harta warisan, diterangkan pula bahwa  pembagian harta warisan tersebut hendaklah dijalankan setelah melaksanakan wasiat. Dasar hukum wasiat dalam hukum kewarisan islam, yakni al-qur’an surah al-baqarah ayat 180 dan surah Al-Maidah ayat 106.[7]

Al-[3]Maidah ayat 106 :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ شَهَٰدَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ حِينَ ٱلْوَصِيَّةِ ٱثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَأَصَٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعْدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقْسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِى بِهِۦ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ وَلَا نَكْتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذًا لَّمِنَ ٱلْءَاثِمِينَ                                                                                   

Terjemahnya :

“Hai orang-orang yang beriman, apabila salah seorang kamu menghadapi kematian, sedang ia akan berwasiat maka hendaklah (wasiat itu) disaksikan oleh dua orang yang adil diantara kamu, atau dua orang yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu dalam perjalanan di muka bumi lalu kamu ditimpa bahaya kematian. Kamu tahan kedua saksi itu setelah sembahyang (untuk bersumpah), lalu mereka keduanya bersumpah dengan nama Allah, jika kamu ragu-ragu: “(demi Allah) kami tidak akan membeli dengan sumpah ini harga yang sedikit (untuk kepentingan seseorang), walaupun dia karib kerabat, dan tidak (pula) kami menyembunyikan persaksian Allah. Sesungguhnya kami kalau demikian tentulah termasuk orang-orang yang berdosa.”

Wasiat sah bila dilakukan oleh seorang mukallaf yang merdeka atas kehendak sendiri.Tidak sah wasiat yang dilakukan anak kecil, orang gila dan budak, sekalipun statusnya makatab tanpa seizing dari tuannya dan tidak sah pula bila dilakukan oleh orang yang di paksa. Dalam masalah wasiat ini orang yang sdang mabuk disamakan kedudukannya dengan orang mukallaf ( yakni sah wasiatnya ).

Wasiat dapat ditujukan kepada siapa saja sesuai denga kehendak orang yang berwasiat, bahkan kepada bayi yang masih dalam kandungan pun hukumnya boleh.Hanya jika bayi yang dilahirkan meninggal dunia, maka wasiatnya tidak dapt dilakukan. Agar wasiat yang disampaikan oleh pemberi wasiat mudah diamalkan.Orang yang diberi wasiat harus jelas namanya, ciri-cirinya bahkan temoat tinggalnya. Karena jika orang yang dimaksudkan  tidak jelas identitasnya, pelaksanaan wasiat akan menemukan kesulitan unutk melaksanakan wasiat yang bersangkutan. [8][4]

Jika wasiat dilakukan untuk ahli waris dan melebihi sepertiga harta waris, pelaksanannya harus mendapat persetujjuan dari ahli waris lainnya. Artinya, wasiat tersebut dapat digugurkan jika ahli waris yang lain tidak menyetujuinya. Jika wasiat menyangkut harta yang jumlahnya  melebihi sepertiga, karena ahli waris tidak menyetujuinya maka wasiat yang dilaksanakan cukup yang sepertiganya saja. Jika yang menyetujui wasiat lebih dari sepertiga itu hanya salah seorang dari ahli waris, wasiat dihukumo sah untuk jumlah kelebihan yang sesuai dengan bagiannya.Jika seorang ahli waris yang mempunyai hak tasharruf mutlak menyetujui wasiat lebih dari spertiga, persetujuannya itu merupakan izin untuk melaksanakan wasiat lebih dari sepertiga.

Mazhab empat sepakat tentang pelarangan wasiat wasiat untuk ahli waris, kecuali jika disetujui oleh para ahli waris lainnya. Mazhab imamiyahmengatakan , “wasiat boleh diberikan untuk ahli waris maupun bukan ahli waris, dan tidak bergantung pada persetujuan para ahli waris lainnya, sepanjang tidak melebihi sepertiga harta warisan’’.

Para ulama mazhab berselisih pendapat tentang sahnya wasiat seorang muslim untuk seorang kafir harbi. Maliki, Hanbali dan mayoritas syafi’I mangatakan bahwa wasiat seperti itu sah (kafir dzimmi adalah seorang yang membayar jizyah kepada kaum muslimin, sedangkan kafir harbi’ adalah orang kafir yang harus diperangi).Menurut mazhab imamiyah, kafir harbi adalah orang kafir yang tidak membayai, meskipun tidak memerangi kaum muslimin.

B.     Batasan Wasiat

Wasiat harta tidak boleh melebihi sepertiga dari harta yang dimiliki.Mewasiatkan harta melebihi sepertiga[5]nya hukumnya makruh.Bahkan hukumnya haram jika wasiat yang lebih dari sepertiga tu dimaksudkan untuk menghalangi bagian ahli warisnya.[9][6]

Para ulama sepakat bahwa orang yang meninggalkan ahli waris tidak boleh memberikan wasiat lebih dari 1/3 hartanya. Hal itu sesuai dengan Hadits Rasulullah saw, yang artinya : Bahwa suatu ketika Rasulullah saw dating mengunjungi saya (sa’ad bin Abi Waqas) pada tahun haji wada’. Kemudian saya bertanya kepada Rasulullah saw; wahai Rasulullah! Sakitku telah demikian parah, sebagaimana engkau lihat, sedang saya ini orang yang berada, tetapi tidak ada yang dapat mewarisi hartaku selain seorang anak perempuan.

Bolehkah aku bersedekah (berwasiat) dengan dua pertiga hartaku (untuk beramal) ?maka berkatalah Rasulullah saw. Kepadaku : “jangan’’ kemudian Rasulullah berkata pula, “sepertiga” dan sepertiga itu banyak dean besar. Sesungguhnya apabila engkau meninggalkan ahli warismu sebagai orang-orang kaya adalah lebih baik daripada meninggalkan mereka sebagai orang-orang miskin yang meminta-minta kepada orang banyak.(HR.Bukhari dan Muslim)[10]

Wasiat hanya berlaku dalam batas sepertiga dari harta warisan, manakala terdapat ahli waris, baik wasiat itu dikeluarkan ketika dalam keadaan sakit ataupun sehat.Adapun jika melebihi sepertiga harta warisan, menurut kesepakatan seluruh mazhab, dibutuhkan izin dari para ahli waris.Jika semua mengizinkan, wasiat itu berlaku.Akan tetapi jika mereka menolak, wasiat itu batal. Jika sebagian dari mereka mengizinkan, sedang sebagian lainnya tidak, kelebihan dari sepertiga itu dikeluarkan dari harta yang mnegizinkan, dan izin dari seorang ahli waris baru berlaku jika ia berakal sehat, baligh dan rasyid.

Mazhab imamiyah mengatakan bahwa jika para ahli waris telah  memberi izin, mereka tidak berhak menarik kembali izin mereka, baik izin itu diberikan saat pemberi wasiat masih hidup atau sesudah meninggal.

Mazhab hanafi, syafi’I dan hanbali mengatakan bahwa penolakan ataupun izin hanya berlaku sesudah meninggalnya pemberi wasiat.Jika mereka memberi izin ketika dia masih hidup, kemudian berbalik pikiran dan menolak melakukannya setelah pemberi wasiat meninggal, mereka berhak melakukan itu baik izin itu mereka berikan ketika pemberi wasiat berada dalam keadaan sehat ataupun ketika sakit.

Mazhab maliki mengatakan bahwa jika mereka mengizin kanketika pemberi wasiat berada dalam keadaan sakit, mereka boleh menolak melakukannya. Akan tetapi, jika mereka memberi izin ketika ia sehat, kelebihan dari sepertiga itu dikeluarkan dari hak waris mereka, dan mereka tidak boleh menolak.

Mazhab imamiyah, hanafi dan maliki mengatakan bahwa izin yang diberikan oleh ahli waris bagi kelebihan dari sepertiga harta waris merupakan persetujuan atas tindakan si pemberi wasiat, bukan sebagai hibah dari ahli waris kepada sipemberi wasiat. Jadi, ia tidak memerlukan serah terima. Hukum-hukum hibah tidak berlaku untuk wasiat.

Terdapat perbedaan pendapat mengenai orang yang mewasiatkan seluruh hartanya, sedangkan dia tidak mempunyai ahli waris. Imam malik mengatakan bahwa wasiat hanya boleh maksimal sepertiga hartanya, sedangkan abu hanifah mengatkan bahwa boleh seluruhnya. Imam syafi’I dan imam Ahmad mempunyai dua pendapat, sedangkan mazhab imamiyah juga mempunyai dua pendapat, tetapi yang lebih sahih adalah boleh.[11][7]

Beberapa pendapat tentang jumlah harta yang diwasiatkan, yaitu :

1.      Sunni

Ulama faradiyun dikalangan sunni juga memberikan beberapa batasan tentang jumlah harta yang diwasiatkan yakni tidak melebihi dari 1/3 dari harta kecuali atas izin para ahli waris sebagaimana yang disepakati kelompok syafi’iyah dan hanafiyah, dalam keadaan tersebut , jika wasiat besarnya separuh harta, sedang para ahli waris tidak menyetujuinya, maka wasiat yang dilaksanakan hanya sebatas 1/3 harta, sisanya dikembalikan kepada saldo harta setelah dikurangi berbagai kewajiban seperti pelunasan utang, penyelenggaraan jenazah atau kewajiban lainnya.

Batas paroan 1/3 harta menurut syafi’I dan abu hanifah adalah 1/3 dari seluruh harta mayit, tidak dari harta yang akan diwarisi setelah pelunasan berbagai kewajiban seperti biaya penyelenggaraan jenazah dan lain-lain, sebagaimana pendapat malik menghitungnya  dari harta waris. Perizinan ahli waris tentang 1/3 harta atau lebih sesuai dengan izin mereka juga berlaku apabila wasiat ditujukan kepada ahli waris itu sendiri, wasiat menjadi batal jika tidak disetujui ahli waris lain.

System perhitungan wasiat hanya dapat dimulai setelah pengurangan harta mayit (tirkah:harta peninggalan) dari penunaian tahjiz, penyelenggaraan jenazah, pelunasan utang dan penunaian wasiat. Wasiat dianggap sah apabila  memenuhi ketentuan bagian (f) walaupun masih berkemungkinan dianggap fasid seperti untuk motif kejahatan, wasiatnya sah tetapi fasid, atau wasiatnya sah tetapi batil sebagiannya seperti melebihi 1/3 harta.

Pembunuhan yang sengaja atau yang dipersangkakan cenderung telah melakukan kesalahan besar sehingga terjadi pembunuhan yang dilakukan olah si penerima wasiat ( al mushilahu ) terhdapa si pewasiat ( al mushi ) berakibat batalnya wasiat, walaupun ahli waris ingin melaksanakan wasiat, kecuali pembunuhan tersebut terjadi karena keadaan yang luar biasa seperti tidak ada maksud pembunuhan, tidak ada perencanaan pembunuhan dan atau bersengaja dengan kesadaran dengan syarat disetujui oleh para ahli waris.

2.      Syiah

Pada umumnya menyepakati pendapat kelompok sunni tetapi dengan sedikit perbedaan. Syiah menetapkan bolehnya wasiat kepada ahli waris selama tidak melebihi bagian 1/3 harta walaupun tanpa persetujuan para ahli waris.Berbeda dengan sunni, menurut syiah, wasiat bagi si penerima wasiat tetap berlaku walaupun telah membunuh  si pewasiat, baik dengan sengaja atau tidak.

3.      Dr.Hazairin

Menetapkan keharusan wasiat dalam situasi khusus terhadap ahli waris seperti ahli waris yang lebih memerlukan harta ( karena sakit parah, biaya pendidikan dan lain sebagainya ) dimana selaian dia akan menerima harta waris, ia juga dapat menerima wasiat sebesar tidak lebih dari 1/3 harta sebagai tambahan bagi dirinya karena keperluannya lebih banyak.[12][8]

4.      Kompilasi hukum islam Indonesia ( KHI )

Kompilasi hukum islam Indonesia khususnya dalam ketentuan yang terdapat dalam Buku II Bab V pasal 194 dan 195 menyebutkan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi dalam pelaksanaan pewasiatan tersebut yaitu, a) pewasiat harus orang yang telah berumur 21 tahun, berakal sehat dan didasarkan kepada kesukarelaannya. b) harta benda yang diwasiatkan harus merupakan hak si pewasiat, c) peralihan hak terhadap barang/benda yang diwasiatkan adalah setelah si pewasiat meninggal dunia.[13]

KHI umumnya mengambil pendapat sunni, hanya saja dengan sedikit perbedaan dan perluasan penambahan. Batalnya wasiat, sesuai dengan putusan Hakim bahwa si penerima wasiat : a) dipersalahkna membunuh atau mencoba membunuh atau menganiaya berat pada pewasiat, b) dipersalahakan seccara memfitnah telah mengajukan pengaduan bahwa pewasiat telah melakukan kejahatan yang diancam dengan hukuman lima tahun penjara atau atau hukuman yang lebih berat, c) dipersalahkan dengan kekerasan atau ancaman mencegah pewasiat untuk membuat atau mencabut mengubah wasiat untuk kepentingan calon penerima wasiat, d) dipersalahkan telah menggelapkan atau merusak atau memalsukan surat wasiat dari pewasiat (pasal 197).

Apabila surat wasiat dalam keadaan tertutup maka penyimpanannya ditempat notaris yang membuatnya atau ditempat lain (pasal 203) kemudian tentang wasiat yang harus dibuka dihadapan notaris (pasal 204), dalam keadaan perang seseorang dapat berwasiat dihadapan komandan dan dua saksi (pasal 205) sebagaimana mereka yang melewati perjalanan laut dihadapan nahkoda atau mualim kapal atau penggantinya dihadapan dua saksi (pasal 206) dan wasiat tidak diperbolahkan kepada orang yang melakukan pelayanan perawatan atau kepada orang yang memberi tuntunan kerohanian  sewaktu ia menderita sakit hingga  meninggalnya kecuali ditentukan dengan tegas dan jelas untuk membalas jasanya (pasal 207) wasiat tidak berlaku bagi notaris dan saksi-saksi pembuat akta tersebut (pasal 208)

Harta peninggalan anak angkat dibagi berdasarkan pasal 176-193 sedang orang tua angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat wajibah maksimal 1/3 dari harta warisan anak angkatnya, dan terhadap anak angkat yang tidak menerima  wasiat diberi wasiat wajibah maksimal 1/3 dari harta warisan orang tua angkatnya (pasal 209).[14][9]

5.      KUH Perdata (BW)

Jika pengertian wasiat dalam KUH Perdata tersebut dibandingkan dengan pengertian wasiat dalam hukum kewarisan islam, ada perbedaan yang sangat mencolok. Dalam hukum kewarisan islam, tidak dikenal konsep penunjukan atau pengangkatan ahli waris ( erfstelling ). Yang ada hanya pemberian dari seseorang kepada orang lain yang berlaku apabila yang memberikan meninggal dunia. “pemberian’’ dalam keadaan khusus seperti ini dikenal dengan nama wasiat. Pranata seperti ini adalam hukum kewarisan KUHPerdata dinamakan dengan hibah wasiat atau lazim disebut legaat.[15]

Mengenai wasiat di atur dalam pasal 874-1022. (pasal 874) segala harta peninggalan seorang yang meninggal dunia adalah kepunyaan sekalian ahli warisnya menurut undang-undang, sekedar terhadap itu dengan surat wasiat tidak telah diambilnya sesuatu ketetapan yang sah. (pasal 875) adapun yang dinamakan surat wasiat atau testamen adalah suatu akta yang memuat pernyataan seorang tentang appa yang dikehendakinya akan terjadi setelah ia meninggal dunia, dan yang olehnya dapat dicabut kembali lagi. (pasal 876) segala ketetapan dengan surat wasiat mengenai harta peninggalan adalah untuk diambil secara umum atau dengan alas hak umum, atau pula dengan alas hak khusus.

Tiap-tiap ketetapan yang demikian baik diambil kiranya dengan nama hibah wasiat atau dengan nama-nama lain bagaimanapun juga, harus tunduk pada peraturan termuat dalam bab ini. (pasal 877) suatu ketetapan wasiat untuk para keluarga sedarah yang terdekat, atau untuk darah terdekat dari si meninggal, tanpa penjelasan lebih lanjut, harus dianggap telah diambil untuk keuntungan para ahli waris menurut undang-undang. (pasal 878) suatu ketetapan wasiat untuk para miskin tanpa penegasan lebih lanjut, harus dianggap telah diambil demi kebahagiaan sekalian penderita sengsara, dengan tak memandang agama, yang diselenggarakan oleh lembaga-lembaga miskin pada tempat dimana warisan yang bersangkutan jatuh meluang. (pasal 879) pengangkatan waris atau pemberian hibah wasiat dengan lompat tangan, atau sebagai fidei-commis adalah terlarang.

Oleh karena itu, pun bagi si yang diangkat atau yang menerima mana masing-masing mereka diwajibkan menyimpan barang-barang warisan atau hibahnya untuk kemudian menyerahkannya baik seluruhnya maupun untuk sebagian kepada orang ketiga.[16][10]

Batasan jumlah harta wasiat maksimal ½ harta jika pewasiat mempunyai seorang anak yang sah, 1/3 apabila memiliki dua orang anak yang sah, dan ¼ jika memiliki tiga orang anak yang sah termasuk dalam pengertian ini adalah anak turun mereka sebagai pengganti anak dalam garis turun masing-masing (pasal 914) dan maksimal ½ jika pewasiat hanya meninggalkan ahli waris garis lurus ke atas, demikian juga terhadap anak luar kawin yang diakui telah sah (pasal 915-916), kecuali tidak ada keluarga garis ke atas, pewasiatan tidak dibatasi (pasal 917).

Apabila suatu pewasiatan melebihi dari bagian yang telah ditentukan pada bagian di atas maka jumlah bagian tersebut harus dipotong sesuai dengan apa yang seharusnya telah diatur sehingga jumlahnya tidak melebihi batas waktu yang telah ditentukan (pasal 916a).[17][11]

6.      KUH Wasiat Mesir

KUHWasiat Mesir tentang wasiat wajibah no.71 tahun 1365 H dan tahun 1946 M dapat disimpulkan :

Wasiat wajibah berlaku dengan sendirinya walaupun tidak diwasiatkan sebelumnya oleh pewasiat.Wasiat wajibah dimaksudkan adalah kepada orang yang bukan ahli waris tetapi kepada mereka yang karena tidak tergolong ahli waris seperti cucu laki-laki atau perempuan pancar perempuan (anak-anak dari anak perempuan yang meninggal) atau kepada cucu laki-laki atau perempuan pancar laki-laki (anak-anak dari anak laki-laki pewaris yang meninggal), mereka terhijab karena adanya anak laki-laki pewaris langsung (sdr.lelaki ayah mereka/cucu). Maka untuk mereka berhak menerima wasiat wajibah tanpa harus adanya persetujuan ahli waris ataupun pewaris sendiri sebelumnya ketika ia hidup.

Batas maksimal wasiat wajibah adalah 1/3 dari harta peninggalan, apabila pewaris sebelumnya telah mewasiatkan kepada mereka harta yang kurang 1/3 bagian, maka secara yuris harus dicukupkan 1/3 harta dan apabila wasiat tersebut melebihi dari batas maksimal 1/3 harta, selebihnya merupakan wasiat akhtiarah, dimana adanya keharusan persetujuan ahli waris, apakah ahli waris menyetujuinya berarti mereka akan mendapatkan kelebihan dari 1/3 harta dan sebaliknya jika kelebihan tersebut tidak disetujui ahli waris maka kelebihan tersebut diambil untuk dijadikan tambahan dari harta pewarisan bagi ahli waris.[18]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

1.      Wasiat adalah pemberian secara penuh kesadaran akan haknya terhadap harta miliknya yang akan diperoleh orang yang menerimanya setelah terjadinya kematian si pemberi wasiat.

Pendapat lain mengatakan wasiat adalah pesan terakhir dari seseorang yang mendekati kematiannya, dapat berupa pesan tentang apa yang harus dilaksanakan para penerima wasiat terhadap harta peninggalannya atau pesan lain diluar harta peninggalan.

Hukum wasiat berdasarkan kesepakatan ( ijma’) adalah sunnat muakkad.  Sementara Dasar hukum wasiat dalam hukum kewarisan islam, yakni al-qur’an surah al-baqarah ayat 180 dan surah Al-Maidah ayat 106.

2.      Para ulama sepakat bahwa orang yang meninggalkan ahli waris tidak boleh memberikan wasiat lebih dari 1/3 hartanya.

Hal itu sesuai dengan Hadits Rasulullah saw, yang artinya :Bahwa suatu ketika Rasulullah saw dating mengunjungi saya (sa’ad bin Abi Waqas) pada tahun haji wada’. Kemudian saya bertanya kepada Rasulullah saw; wahai Rasulullah! Sakitku telah demikian parah, sebagaimana engkau lihat, sedang saya ini orang yang berada, tetapi tidak ada yang dapat mewarisi hartaku selain seorang anak perempuan.

Bolehkah aku bersedekah (berwasiat) dengan dua pertiga hartaku (untuk beramal) ?maka berkatalah Rasulullah saw. Kepadaku : “jangan’’ kemudian Rasulullah berkata pula, “sepertiga” dan sepertiga itu banyak dean besar. Sesungguhnya apabila engkau meninggalkan ahli warismu sebagai orang-orang kaya adalah lebih baik daripada meninggalkan mereka sebagai orang-orang miskin yang meminta-minta kepada orang banyak. (HR.Bukhari dan Muslim)

Berdasarkan hadits diatas dapat dipahami bahwa, untuk melindungi ahli waris supaya mereka tidak dalam keadaan miskin setelah ditinggalkan pewaris, harta yang boleh diwasiatkan (jumlah maksimal) tidak boleh melebihi dari sepertiga dari seluruh harta yang ditinggalkan. Hal ini dalam hukum kewarisan  islam adalah untuk melindungi ahli waris. Adapun dalam KUHPerdata yang ditekankan adalah jumlah minimal yag harus diterima oleh ahli waris, atau lazim di sebut dengan bagian mutlak (legitieme portie)

B.     Saran

Penyusun makalah ini hanya mengandalkan sedikit buku referensi. Maka dari itu penyusun menyarankan agar para pembaca yang ingin mendalami masalah wasiat agar setelah membaca makalah ini, membaca sumber-sumber lain yang lebih komplit.

DAFTAR PUSTAKA

Burgerlijk Wetboek ( Kitab Undang-Undang Hukum Perdata )

Lubis, Suhrawardi K dan Simanjuntak, Komis.Hukum waris islam. Jakarta: Sinar Grafika, 2001

Lubis, Suhrawardi K dan Simanjuntak, Komis.Hukum Waris Islam. Edisi ke-2; Jakarta: Sinar Grafika, 2009

Muhibbin, Moh dan Wahid, Abdul.Hukum Kewarisan Islam.Jakarta: Sinar Grafika, 2009

Sarmadi, Sukris. Transendensi Keadilan Hukum Waris Islam Transformatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997

Saebani, Beni Ahmad.Fiqih Mawaris. Bandung: Pustaka Setia, 2009

Shomad, Abd. Hukum Islam. Jakarta: Kencana, 2010

http://annisaprincess7.co.id/2016/12/makalah-tentang-wasiat.html

---

[1]  Beni Ahmad Saebani, Fiqih Mawaris ( Bandung: Pustaka Setia, 2009 ), h.343, Abd Shomad, Hukum Islam ( Jakarta: Kencana, 2010 ), h.357

[4]Suhrawardi K Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam( Edisi ke-2 ; Jakarta: Sinar Grafika, 2009), h. 47

[3] [5] Beni Ahmad Saebani, Fiqih Mawaris, h. 343

[6] Moh Muhibbin dan Abdul Wahis, Hukum Kewarisan Islam ( Jakarta: Sinar Grafika, 2009 ), h. 145

[7] Moh Muhibbin dan Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam, h. 145

[4] [4] [8] Beni Ahmad Saebani, Fiqih Mawaris, h. 345-346

[6]  [9] Beni Ahmad Saebani, Fiqih Mawaris, h. 345

[7] [11] Moh Muhibbin dan Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam, h. 147-148

[8] [13] Suhrawardi K Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam ( Jakarta: Sinar Grafika, 2001 ), h.44

[9] [14] A Sukri Sarmadi, Transendendi Keadilan Hukum Waris Islam Transformatif, h. 257-259

[10] [16] Burgerlijk Wetboek ( Kitab Undang-Undang Hukum Perdata )

[11] [17]A Sukris Sarmadi, Transendensi Keadilan Hukum Waris Islam Transformatif, h. 259